金剛經說什麼8第十七品 究竟無我分 現在金剛經講到第十七品了，梁昭明太子下了功夫研究，把它分成三十二品，現在已經講完第十六品，剛好是一半。一半就是半斤，半斤就是八兩，二八就是十六了，一半一半。這一半講完了，下面還有十六品，另起爐灶，這個分類是有一個道理的，不能不注意；這不像我們現在寫書，高興寫到那裡，拿個數字隨便來標一下就算了，這裡研究的，同易經數理的哲學，有著密切的關係。所以現在第十七品，回轉來，又是一個新的起頭。 【爾時須菩提白佛言。世尊。善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。云何應住。云何降伏其心。】 你看，又回頭了！又是老問題，這個須菩提也同我們一樣，夠囉嗦的了！金剛經一開始，他就問佛這兩個問題，佛一路給他講下來，講到了現在，他老哥是等於為我們問話，老師啊！我還沒有懂咧！他說一個學佛的人，剛剛要發大乘心，要想成佛，想明心見性悟道，「云何應住」呀？我的心定不了啊，怎麼住？住在那裡呀！「云何降伏其心」呀？我的思想煩惱多得很啊，怎麼把它降伏下去呢？還是這個老問題。你看，很滑稽吧！假使把它當一個劇本，不要當佛經看，這個演員夠囉嗦的了！ 【佛告須菩提。善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心者。當生如是心。我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已。而無有一眾生實滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有我相人相眾生相壽者相。即非菩薩。】 還是老話，不過這老話很不同啊！這個話裡頭有骨頭。當金剛經開始的時候，佛對須菩提這個問題的答案是「善護念」，「應如是住」。這裡答覆的不同了，他告訴須菩提，一個準備開始學佛，想求大徹大悟而發阿耨多羅三藐三菩提心的人，「當生如是心」。如是心是什麼心呢？這就是佛家講的發願，立一個志向，發願就是立志。立志做什麼？「我應滅度一切眾生」，我要救世界上一切的眾生，那些在苦惱中的眾生我都要救，滅度他。 什麼叫滅度呢？使他離苦得樂，進入涅槃。所謂涅槃的境界，就是離苦得樂，滅度就是這個意思。你不要看到滅度兩個字，以為是把他砍頭殺了，那還得了！滅度就是涅槃兩個字的翻譯，是形容辭，走入了寂滅、清淨的境界；是回頭是岸那個岸。這個境界也就是離一切苦，得究竟的樂。要想學佛，第一個動機，就是要有這個心。 其次，「滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。」事實上，你度了一切眾生，做了就做了，心裡頭並沒有說，我已經度了那麼多人了，如果有那種心理狀態就錯了。前天有一位同學告訴我，他媽媽生了他們十六個弟兄。我說這個老太太真偉大；但是儘管老太太生了十六個，最後走的時候，實無一可生者，還是等於沒有生嘛！怎麼樣一個人來，還是一個人走，對不對？每一個人都是光光的來，光光的走，來的時候很不高興，一出來還大哭一場，走的時候自己來不及哭了，別人幫他哭。更妙的是小孩子生出來就是抓，捏著拳頭抓。個個都想抓一把，抓了一輩子，抓到臨終沒辦法了，只好放手。普通一個人生就是這麼一個境界，做了一輩子的事業，生了一大堆的兒女，最後，實無一事可滅度者，一樣都帶不走。 佛說，由這個人生可以瞭解到，學佛的人發心度一切眾生，救了這個世界一切眾生，心中一概不留，認為是應該做的事，這就是菩薩道，是菩薩發心。如果今天幫了人家一點的忙，心裡還念念不忘，還希望人家恭維一下，那就完了；不要說學佛不行，做人都不行。所以說，學佛的人，要這樣發心。 他說什麼理由呢？告訴須菩提，一個學佛修菩薩道的人，只要有一點自認崇高，自我的偉大，自覺了不起的話，他已經著在我相、人相、眾生相、壽者相了。這樣的人，佛說，完了！「即非菩薩」，這借錢個人夠不上是學佛的人，不是真正行菩薩道的人。中國文化也講大公無私，無我相、無人相，無眾生相、無壽者相；救盡天下蒼生，心中不留一念，這樣才是大公無私，才是菩薩，否則，佛說即非菩薩。 【所以者何。須菩提。實無有法。發阿耨多羅三藐三菩提心者。】 「所以者何？」這四個字就是說什麼理由？他告訴須菩提，你們天天想悟道，明心見性，大徹大悟，我告訴你，沒有一法，沒有一個東西叫做道。大徹大悟就是悟到一個沒有東西，你覺得有一個法可學，有個道可得，你就錯了，你已經著了我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。所以禪宗六祖慧能大師悟道時候的偈子說： 菩提本無樹 明鏡亦非臺 本來無一物 何處惹塵埃 就是這個道理，沒有一法，可以使你發阿耨多羅三藐三菩提心者。 【須菩提。於意云何。如來於然燈佛所。有法得阿耨多羅三藐三菩提不。不也。世尊。】 佛問須菩提：當年我在然燈佛那裡開悟的時候，你想一想，我真的得到一個東西嗎？真的阿耨多羅三藐三菩提有多大多小啊？這個阿耨多羅三藐三菩提是什麼東西嘛？他說，你想想，我得到一個東西嗎？須菩提說：「不也。世尊。」須菩提很懇切的回答，據我所知，你悟道的時候，了無所得。這是真正悟道。 【如我解佛所說義。佛於然燈佛所。無有法得阿耨多羅三藐三菩提。】 須菩提說，假使我的理解沒有錯的話，我跟你學了那麼久，瞭解佛所說佛法的道理，佛當時在然燈佛那裡，並沒有得到一個什麼東西，叫做什麼阿耨多羅三藐三菩提；並沒有得到一個叫做什麼大徹大悟的東西。所以須菩提答的很清楚。但是須菩提說我沒有證道，我的瞭解是這樣，不知對不對？ 【佛言。如是如是。】 佛就說了，就是這樣，就是這樣。這樣究竟是怎樣？所以啊，真正你們要學禪宗，這就是話頭，「如是。如是。」這一句就是話頭，你參通了就對了。天天只要參「如是。如是。」不過也不要搞錯了，明朝末年，有一個名妓叫做柳如是，她姓柳，採用金剛經如是兩個字作名字。「如是」是佛說的，翻成白話文就是這樣，佛這是給你話頭參，這樣就叫大徹大悟。 【須菩提。實無有法。如來得阿耨多羅三藐三菩提。】 告訴你老實話，真正的佛法，並沒有個固定的東西，你如果得到一個固定的東西就是錯了。實實在在沒有一個東西，身體都沒有了，連感覺都沒有了，所以五蘊皆空，連光也沒有，色相也沒有，一切都不可得，這個時候就是阿耨多羅三藐三菩提，大徹大悟。 【須菩提。若有法。如來得阿耨多羅三藐三菩提者。然燈佛即不與我授記。汝於來世。當得作佛。號釋迦牟尼。】 他說假使佛法到了最高處，有法可得的話，當我悟道時悟到有個東西可得的話，那麼，我那個老師然燈佛啊！當場就不會給我授記說我將來之世會大徹大悟了。授記是佛教專有名辭，悟道的古佛，當弟子悟了道，他就在前面摸摸頂，所謂灌頂，撫摸一下授記，說個預言，過多少年後，你在什麼世界成佛，打一個標記，這就是授記。 【以實無有法。得阿耨多羅三藐三菩提。是故然燈佛。與我授記。作是言。汝於來世。當得作佛。號釋迦牟尼。】 當釋迦牟尼在然燈佛那裡悟道的時候，實在沒有得到任何一個東西；所以然燈佛當時給他授記，你於將來的娑婆世界成佛，你的名號叫釋迦牟尼。我們經常說，不要以有所得之心，求無所得之果；大家來學佛，都抱一個有所得的心，求得一個無所得之果，那是基本錯誤。佛就說：當時我得一個無所得的境界，了不可得，所以然燈佛給我授記。好了，現在問題來了。 【何以故。如來者。即諸法如義。】 這是重點啊！大家學佛的人千萬記住！我們學佛都是拜佛，佛也叫如來固態硬碟，天天磕頭求如來保護，為什麼中文翻譯成如來呢？中文翻譯得很妙，如來，好像來了，對不對？「如」是好像，如來，好像來了，但是根本就沒有來。如果說沒有來吧！我們看電視的時候，那個電視上的明星，是不是到你前面來了？事實上他沒有來，他是如來，好像來了。你打電話的時候，那個人是不是來到耳邊上？他沒有來，可是他是如來，好像來了。所以如來在那裡？佛在那裡？佛就在這裡。你不要另外去找了，你的心中，你的身心內外，隨時有佛；只要你自己能夠找到，你就見到了佛，也是見到了如來。 這裡怎麼註解？「如來者即諸法如義」，這一句話最重要，學佛法千萬要記住。大家學佛的人，都帶有宗教性，佛在那裡？佛在佛堂那裡；佛在那裡？佛在廟裡；或者佛在西天，那就糟了。佛在那裡？佛就在你那裡，「即諸法如義」。世間一切法，都是佛法，沒有那一點法不是佛法，任何世間法，正如中庸所講：「夫婦之愚，可以與知焉。」就是如來，都可以到的；隨時隨地的任何一顆灰塵，清淨的地方，髒的地方，處處佛在現前，這就是如來，所以叫諸法如義。這一點特別要注意。 【若有人言。如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。實無有法。佛得阿耨多羅三藐三菩提。】 他說：假使有人說，佛在菩提樹下七天成道了，證得了阿耨多羅三藐三菩提。我告訴你，須菩提，真正開悟的那一天，佛並沒有得到一個什麼東西，所以叫大徹大悟，悟道了。 【須菩提。如來所得阿耨多羅三藐三菩提。於是中無實無虛。】 你說，什麼都沒有得到，那何必學佛啊！我們本來也是什麼都沒有得到嘛！人家都說學佛學個空，大家自己都不用腦筋想，如果你用腦筋想，還要去學個空？我本來空的嘛！何必還跑到那裡去找個空呢？對不對？如果說佛法是學有，那跑去學學還有點味道，去學空，學空還跑那麼遠的路，跑到山上，到廟子找，那個廟子又不空！學空又何必找！本來就空的。但是佛告訴你，不是學空的，也不是有的，「是中無實無虛」。無實就是空，無虛就是有，就是普通經典上講的，非空非有，即空即有，金剛經不用非空非有的字眼而已。 【是故如來說一切法。皆是佛法。】 一切法皆是佛法，任何法都是佛法。有些人學了佛以後，非常小氣，皈依佛，不拜邪魔外道。我有時候到鄉下去，看到土地廟，那個土地公是用泥巴捏的，我也很恭敬的行個禮。人家說你學佛的人，何必呢！我說我不管那一套，活著做好人，死後還做個土地公，我還不一定是好人，死後土地公還可能管到我呢！我先結個善緣不是蠻好嗎！你們學了佛，皈依三寶，就了不起了，你自己才是活寶呢！這是真話。 所以真正的佛法，對於世間出世間一切，都是恭敬的，這是佛的精神，他沒有看不起人，只是教你不要亂學。佛在經典上講，「一切賢聖皆以無為法而有差別」；這裡又告訴你，「一切法皆是佛法」，這可是佛說的啊！不是我說的。所以說，宗教分門戶、分派別，這一種胸襟就根本不能學佛。 我到了基督教堂一樣的很恭敬，基督總是個好人嘛！總叫人家去做好事，也叫歐洲人、美國人、白種人，都要做好事。好人嘛，排排座，請上坐，吃果果，給他磕個頭。基督年紀總比我們大多了，大了一千多年了！學佛的人第一個胸襟要大。所以學佛，第一要學這個人，學常開笑口、放大度量的菩薩，就是肚子要大一點，包容萬象，什麼都是好的，都對；一切法皆是佛法，先學他胸襟大，面孔對任何人都是慈悲笑容，這個就是佛法。 【須菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。】 他又推翻了！什麼叫一切法？一切法皆空嘛！我們剛才講，我們就是給他行個禮，行過了也空嘛！所以一切法即非一切法。這是一個觀念問題，觀念msata說有一個法就有了，觀念說空就空了。所以叫做「所言一切法，即非一切法，是故名一切法」。 【須菩提。譬如人身長大。須菩提言。世尊。如來說人身長大。即為非大身。是名大身。】 「須菩提，譬如人身長大」（註：長字是長短的長），他問須菩提，假定說有一個人好長好大，佛那麼一講，須菩提馬上就接話說：我懂了，你老人家講，一個人好長好大，實際上是形容啦！沒有看過一個人那麼長那麼大。佛一聽他的話，就再告訴他： 【須菩提。菩薩亦如是。若作是言。我當滅度無量眾生。即不名菩薩。】 對了，他說你答得對了，學佛的人也是這個這樣子。假使一個學佛的人，跑來唸經，南無南無南無了半天，要你磕頭啊！要你謝他啊！他替你唸經了，度你了，這個人就不是菩薩了。你不要理他，因為他佛法沒有對。真正行菩薩道，度了眾生，幫助了人家，心裡頭都不會覺得度了人家。如果有念頭，已經犯戒了，犯布施的戒，不應該有這種觀念。所以一個度盡天下眾生，救天下蒼生的人，心中沒有一念自私，沒有一點自我崇高。 【須菩提，實無有法。名為菩薩。是故佛說一切法。無我無人無眾生無壽者。】 真正的大菩薩，同佛一樣，並沒有得一個什麼東西，說他有個法寶，那是人世間的觀念，功利主義的思想。他為什麼成其為菩薩？因為他是空靈的，廣大的，一切都不著的，一切都不住的，所以叫做菩薩；真正的菩薩是無我、無人、無眾生、無壽者。 【須菩提。若菩薩作是言。我當莊嚴佛土。是不名菩薩。】 佛同須菩提講，假使有一個學佛的人說：我如果成了佛啊，我把我那個佛國天堂，佈置得比現在第一流觀光飯店還要好，阿彌陀佛那個觀光飯店也不過如此嘛！ 佛經上說玻璃作地，恐怕還沒有大理石來得漂亮。佛經上說的那個七寶行樹，現在科學上佈置起來，比它那個地方還要漂亮。假定我成了佛啊，一定成一個國土，比阿彌陀佛的國土還要漂亮，跟阿彌陀佛來比一比看。 嘿！這個是菩薩心嗎？這不是菩薩。這是說每一個人成了佛，都有他的國土。所謂莊嚴國土，不是物質世界的莊嚴，是心莊嚴；心的善行，功德圓滿，心念清淨，才是真莊嚴。所以說，如果有一種莊嚴的心理，這個已經不是菩薩心了。 【何以故。如來說莊嚴佛土者。即非莊嚴。是名莊嚴。】 佛說的莊嚴佛土，那是個形容辭啊！你看我們都市，現在科學進步，房子多麼的漂亮！可是等到有一天，你到了虛空的頂上，什麼都看不見的時候，你才發現那個空的才是真漂亮，真莊嚴，徹底的空，徹底的莊嚴。真正的莊嚴是了不可得，無一物可得，那才是真莊嚴；所以佛說「莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴」。 【須菩提。若菩薩通達無我法者。如來說名真是菩薩。】 這是學佛的第一步，也就是學佛的結論。先通達無我，怎麼樣無我呢？先要把身見丟掉，一般人學佛打坐，不能得定，就是因為身見的問題。有身體的感覺，有身體的觀念，再加上身體裡玩弄氣脈，任督二脈，前轉後轉，丹田等……那都是玩自己的鬼名堂，都是身見。所以白居易學佛有兩句詩：「飽暖飢寒何足道，此身長短是虛空」。 這個身體活著，痛快不痛快，是飽是餓，不值得一談；反正這個身體不論活久活短，最後都變成灰塵，什麼都沒有了。所以學佛的第一步，學到身見忘掉了，身見忘掉不是無我啊，只是無身見，要真正內在身心皆亡，達到無我才對，才可以得定。光是得定了無我，還不算佛法的究竟，我見沒有了，只達到人無我的境界，人無我是小乘的果位。 但是有了一個人無我，還有一個法在喔！最後要法無我，就是佛說的，阿耨多羅三藐三菩提，到了法無我，叫做人法二無我，到達了就成佛。最後連空也空，空也不存在房屋二胎。
- Jan 01 Wed 2014 22:54
金剛經說什麼8
- Dec 10 Tue 2013 18:45
放對位置 = 天才
放對位置 = 天才我們被「放錯位置」了嗎？如果，我們被「放對位置」，那麼我們就一定是春風得意的「天才」；否則，我們就是被「放錯位置」的「蠢才」了。「人生」本來就沒有什麼絕對的「對」或「錯」的問題；而人，就更沒有什麼「天才」與「蠢才」之分。這已經是最近越來越多人，漸漸的有了自我的認知和覺醒之後的社會共識了。黃小姐是一位剛從大學商學院畢業的商業新貴，躊躇滿志地進入某家太平洋房屋私人公司裡做公關，然而，幾年工作下來，她被人認為有一個很大的缺點，那就是她非常的敏感。因為太過敏感，別人一句不經意的話，即便是言者無心，也都可以讓她這個聽者痛苦個老半天！這樣的人格特質，成了她在從事公關工作時，感到非常的痛苦與灰心。某個禮拜天，本身是基督徒的她，沮喪地來到教會聚會，將一肚子的苦水一股腦兒地全向牧師傾吐，牧師忽然靈光一閃，說：「黃姊妹啊！我看，妳設計裝潢對小細節這樣地敏銳，何不乾脆改行做會計呢？別做公關了，不妨試試管賬吧！」黃小姐想想覺得有理，也是商學院畢業的她，便花了幾個月的時間，把過去所學的財務專業加以溫習，幾個月後，她主動申請調到會計部門。果然！她那「過度敏感」的「缺點」在會計部門裡如魚得水，不再有同事暗唸她不稱職，反而還讓主管讚她是個極為「細心」、不可多得的好人才。可不是嗎？敏感，用對地方就變成細心了系統傢俱。同樣的道理：急性子，用對地方～就會變成積極；木訥，放對地方～也可以變成真誠。有一句話說：「天才，是放對位置的人！」天底下沒有傻瓜，沒有庸才，只有「放錯位置的人」。引用來源:http://tw.myblog.yahoo.com/erty2276/article?mid=614&prev=615&next=613
- Nov 26 Tue 2013 15:03
遠離受害者心態
遠離受害者心態 因為人的先天具有純潔性，從稚子的眼神中流露的純真都曾經發生在我們每一個人的身上，但是每一個想要回家的人都會認為自己受傷很重，或是累了，對於人生的這一切早已受夠了，我將不再回到這個混濁的人間。這許多的抱怨、憤怒都是源自於受害者心態，對於這一生發生的所有事情，自己就是一個無辜又無力的受害景觀設計者。 因為有太多的受傷，失去的不只是沒有得到的，連人性最初的清純也失去了，我們成了一團混濁的能量，原本我們只是一杯清水，可是我們卻不斷去製造泡泡，許多虛幻的泡泡產生就讓它成了看不透的杯水。泡泡來了，不是很快就去了嗎？破滅只是給下一次泡泡的產生機會，如果我們得以平靜的接受這一個來去，就能得到更大的視野酒店打工來看到這一切經歷，我們都不是受害者，每一個泡沫都是自己吹出來的，如果我們以負責任的心態對待，它就會成為個人人生的經驗與歷練，不會變成傷痕，最後留下因果業障的瘡疤。 回家即是回到自己內在的真我，受害者已經不是那個從家裡出來的人，他還是人生課堂裡的學生，光明與黑暗都是能量，在我們出發前的那邊，能量沒有白酒店兼職與黑、前與後、上與下，當然所有的傷害也是我們在那裡所選擇要經驗的能量，每一次你不願意接受的事件也都是生命祂本身的一部份，不管在不在計劃內，都是經由你的選擇而來，所以沒有受害者這個人。
- Nov 04 Mon 2013 01:41
慢速壘球比賽
- Oct 25 Fri 2013 19:30
楊振寧的秘訣
- Oct 11 Fri 2013 17:29
人生的寂寞與安靜
- Sep 23 Mon 2013 20:54
101歲人瑞養身法
- Sep 17 Tue 2013 03:54
心似雲煙
- Sep 06 Fri 2013 22:04
20110510貓導行銷購物技巧指導座談
20110510貓導行銷購物技巧指導座談20110510貓導行銷購物技巧指導座談 日昨(二)非常幸運的再次請小仇的哥哥---貓導，在耕讀園市政店為到會的11位學員，針對購物站行銷技巧指導與導遊生態的剖析，做了極為現實而深入地經驗裝潢傳授，礙於新聞局尺度關係不便播放詳細之敘述，學員們可向有參與的學員私下詢問。個人覺得本班能與小仇一起受訓真是幸運，小仇的哥哥-貓導也是退輔會班前兩期的學長，目前在線上表現優異，深受其公司重用；小仇不自私地室內裝潢兩度邀請貓導免費為大家傾囊相授，分享經驗，我們何其有幸有這麼好的學員，出錢出力少不了他，請大家為小仇掌聲感謝。有心在本業界再創事業高峰的學員，應該都在網路上看到很多前輩的經驗敘述，也知道即使未來政府有補助室內設計三次的新人隨團實習費用，但帶領的前輩或旅行社並沒有義務教會你所有帶團的技巧，一切還得靠自己的努力，除非你有認識現任線上前輩或旅行社的轉介，否則旅行社是否會給我們這群菜鳥機會帶團都還不知道呢！在此也為各位學裝潢員公告：我們學員向貓導提出~請益該公司同意我們隨團自費見習，初步以配合其六月份的團為主，確定日期與團費日後告知，貓導表示可以為大家引介至該公司。本班負責20人成團，有意願同行的學員請上本會部落格或班代Yuli報室內裝潢名喔！
- Sep 04 Wed 2013 22:18
吳爺爺六十大壽
